一秒记住【笔趣阁小说网】biquge345.com，更新快，无弹窗！
夜晚，夜宿黄河边，大帐之内。
岳飞正在洗漱，囫囵几下，便坐榻边，睡觉还早，一旁点了灯火，他还要看许多东西，诸般公文，特别是军中一应物资的账册。
赵构自就得陪在一旁，等候吩咐。
岳飞偶...
春分将至，阳谷古井边的草木悄然返青。晨雾如纱，缠绕着那口历经百年风雨的石井，也笼罩着阿穗静立的身影。她已年近四旬，眉目间沉淀着岁月洗练后的沉稳，双足赤裸踩在泥土上，脚底纹路深深嵌入大地，仿佛与地脉相连。十年来，她恪守“大地之问”的传承，每年春分召集七地少年共饮井水、提出大问的传统，早已成为天下瞩目的盛典。
今年不同。
那句“皇帝也可被问，为何不能由百姓选”的余音未散，朝中已有风声??三省六部暗议“民议制”，欲设“问政台”，允许地方推举士人列席廷议。虽尚无明诏，但民间已沸沸扬扬。更有传言，天子私召《问鉴》编修官入宫，连问三夜：“若万民皆可言政，国柄岂不旁落？然若闭塞言路，又何以称仁君？”
阿穗知道，这一年的“七问”必将掀起惊涛。
黎明前，第一批少年陆续抵达。他们来自岭南盐场、西北屯田所、江南织坊、北境戍堡、西南峒寨、东海渔村与京畿流民营，皆经各地讲问堂层层遴选而出，非因才学出众，而是因其眼中尚存“不肯熄灭的困惑”。阿穗亲自迎于井畔，不设宴，不赐衣，只递上一碗清水，道：“饮此之前，先自问：你为何而来？”
一名肤色黝黑的少女跪坐于地，是岭南来的盐女阿菱。她捧碗未饮，忽而抬头：“我娘死于盐税暴增那年。官说‘朝廷需钱北防’，可我们吃的盐，凭什么要为战事埋单？我想问??**资源取之于民，为何决策却不由民定？**”
话音落，井水轻漾，一圈涟漪扩散至碑下，“岩”字微光一闪，似有回应。
第二位少年乃戍边军户之后，名唤陈骁。他身披残甲，右臂空袖随风摆动。“我在长城外守了三年，亲眼见同袍冻毙雪中。朝廷说‘边军优厚’，可饷银常迟发半年，伤药需自购。我要问??**谁在用我们的血肉，换取他们的安稳梦？**”
第三位是个盲童，名叫明觉，出自江南佛寺。他手持竹杖，面朝东方：“我看不见日出，但听得出百姓叹息越来越重。官府建‘问亭’，本为纳言，如今却成摆设，巡查者只录‘吉祥话’。我想问??**当提问变成表演，沉默是否才是真正的反抗？**”
井边众人默然。阿穗缓缓点头，命人将三问记于陶简，封入新制的七彩釉罐。
第四人是西北屯田孤儿，第五人是东海渔家独子，第六人是京畿饥民营中自学识字的少女……他们的问题或尖锐、或悲切、或天真，却无一不刺向这个时代的症结：
“孩子上学要交‘开蒙钱’，穷人家读不起，难道知识也要分贵贱吗？”
“女子能种田、织布、行医，为何不能参政？”
“如果好官也被规则逼着做坏事，那该怪人，还是改制度？”
最后一人迟迟未到。
直到正午，远方尘土飞扬，一骑瘦马奔来。马上少年不过十五六岁，衣衫褴褛，背上背着个破旧木箱，脸上蒙着半块麻布。他翻身下马，喘息未定，便跪倒在井前，双手捧出一只锈迹斑斑的铁盒。
“我是敦煌来的。”他声音嘶哑，“师父临终前，让我一定要赶到阳谷……他说，这一问，关乎‘问’本身能否活下去。”
阿穗接过铁盒，打开一看，内藏一枚水晶球??正是当年戈壁洞窟中发现的那种。她将其置于井口镜阵之上，催动地脉之力。刹那间，光影浮现：
画面中，一座新建的“御问书院”巍然耸立，殿前高悬金匾，上书“天下至理，尽归圣裁”。一群身着锦袍的“问官”端坐堂上，面前跪着各地代表。一人刚提出“税赋过重”，立刻被两名黑衣执事拖走，口中塞布，身后榜文张贴：“妄议国策，淆乱民心，罚没三代功名。”
更令人惊心的是，那些原本用于记录百姓之问的陶罐，竟被熔铸成一口巨钟，名为“安民钟”。每当日暮，钟声响起，百姓便如受催眠，齐声高呼：“圣天子在上，小民无所求！”
影像最后，一个戴玉冠的年轻人站在钟前冷笑：“问题太多，不如制造假问。让他们问些无关痛痒的琐事，比如‘如何让花开得更艳’，却忘了‘谁夺走了他们的土地’。这才是治世之道。”
全场死寂。
阿穗指尖颤抖。她认得那人??曾是会稽讲问堂最出色的弟子，后被招入宫中任“问策顾问”，如今竟成了“伪问运动”的操盘手。
“他们学会了‘问’的形式，却抽掉了它的魂。”盲童明觉低声说，“这比沉默更可怕。”
阿穗站起身，面向七名少年：“你们的七问，今日不必封存黄河。”她指向水晶球，“这一问，必须立刻送往幽州护问盟总部，并传遍七十二州。我们要告诉所有人：**当‘问’被驯化、被收买、被娱乐化，我们该如何守住它的锋利？**”
当晚，阿穗召集阳谷长老会，决议启动“逆溯行动”??派遣七支“真问使团”，携带《问鉴》副本与原始问录陶罐，奔赴全国七大文化重镇：洛阳、长安、汴京、扬州、成都、泉州、燕京。任务有三：一、揭露“御问书院”对真实问题的系统性压制；二、唤醒各地沉睡的问碑；三、寻找仍在坚持“危险提问”的隐士与底层智者。
她亲率一支队伍南下汴京。
途中，他们在一处荒废驿站歇脚。夜深人静，阿穗取出那只漂流多年、最终寻回的旧陶罐，摩挲着内壁上密密麻麻的陌生笔迹??那是无数过客添写的问题，有的用刀刻，有的用炭画，有的甚至以血书：
“我举报贪官，反被定罪，公道在哪里？”
“为什么穷人越努力，越活不下去？”
“如果我们都不敢再信彼此，还能相信什么？”
她忽然明白，这罐子本身就是一部流动的《问史》。
次日清晨，队伍继续前行。临近汴京时，忽见城门外聚集数千百姓，人人手持白布，上书各式问题，正在和平请愿。守城官兵持戟拦阻，气氛紧张。阿穗上前询问，得知这些人皆为“失地农户”，因朝廷推行“均田新政”，名义上重新分配土地，实则将大量良田划归皇室庄园，百姓仅得贫瘠山地。他们连上书三次，皆石沉大海。
“我们不敢武斗，只求一问：**政策是谁的‘均’，又是谁的‘田’？**”一位老农颤声说道。
阿穗登上临时搭起的木台，举起陶罐，朗声道：“你们的问题，不是第一次被听见。三百年前，汉代就有农夫问‘官仓满而民饿死，何故？’；一百年前，沈小砚问‘权力为何总怕真相？’今天，你们的问，将进入新的轮回。”
她当众打开陶罐，取出一片竹简，写下老农之问，投入井水共鸣器。片刻后，远在幽州的护问盟总部传来信号??七地讲问堂同时点亮长明灯，表示已接收此问。
消息如野火燎原。
三日后，汴京街头出现“问潮集”??百姓自发组织集市，不卖货物，只交换问题。有人写：“为什么每次改革都说是为我好，结果却让我更苦？”有人答：“因为决策者从不下田。”又有人追问：“那我们能不能自己选出替我们说话的人？”
与此同时，其他六支使团也捷报频传：
-洛阳问碑复苏，自动显现出武周时期被焚毁的《谏妇录》残章；
-长安地下挖出唐代“言者冢”，埋藏着三百名因直谏被杀官员的遗书；
-泉州海商联合发布《万帆问约》，要求开放民间外交权；
-燕京戍卒集体递交血书：“我们守边疆，谁来守我们的家？”
然而，反击也随之而来。
某夜，阿穗宿于扬州客栈，突遭刺客袭击。对方身着普通布衣，出手却极精准，剑尖直取咽喉。危急关头，她以脚跺地，引动地脉震波，震碎对方手中毒刃。刺客倒地抽搐，口中仍喃喃：“不准问……不准问……”经查验，其耳后竟植入微型“伪问源器”，受远程操控。
护问盟紧急通报：静音盟残部并未消亡，而是转入更深的地下，与部分皇族成员勾结，组建“止问司”，专门清除“过度敏感之问”。更有甚者，他们开始利用新兴的“影戏术”??一种以光影投射讲述故事的民间技艺??制作虚假问答剧目，宣扬“百姓愚昧，须由圣贤代问”。
一场关于“话语权”的战争，已然升级为文化之战。
阿穗决定孤注一掷。
她在扬州召集百名说书人、皮影匠、街头诗人，宣布成立“真声社”，专事创作“问剧”??每一出戏，必须包含一个真实历史冤案、一句当下百姓最想问的话、一个开放式结局。首演《断犁记》，讲述明代一名农夫因质疑赋税过重，被诬“谋逆”处斩，死后三十年平反，然子孙已流离失所。剧终，主角鬼魂立于田埂，向观众发问：“如果我知道结局是枉死，还会不会开口？”
台下万人泣不成声。
三个月内，“真声社”巡演七十二城，所到之处，百姓争相献出自家祖传的“问物”：有明代秀才藏于墙内的《万言疏》手稿，有清代婢女缝在嫁衣里的“自由问”布条，还有抗战老兵保存的“战地日记”，记录士兵们在炮火中讨论“我们为何而战”。
这些物品被汇编成《民间问典》，由七十二位德高望重的老者联名呈送皇宫。
天子阅毕，闭门三日。第四日清晨，诏书下达：
一、废除“御问书院”，改设“全民问政院”，凡年满二十者皆可提名候选人，参与地方议事；
二、赦免所有因言获罪者后代，归还祖产；
三、将每年春分定为“问生日”，全国放假一日，鼓励百姓公开提问，官府须在七日内书面回应；
四、追授阿枝、沈小砚、阿岩等人为“初源问师”，立像于太学门前。
诏书末尾，天子亲笔添了一句：“朕亦有一问：**当我身为帝王，却无法回答百姓最简单的疑问时，这江山，还算属于天下吗？**”
消息传开，举国震动。
十年后，大宋正式实行“双轨问政制”：一面维持科举选官，一面推行“民议代表制”，每州每五年选举一批“问议员”，职责非立法，而是专门收集、筛选、质询社会难题，并监督政府答复。
最年轻的问议员，是一位十七岁的牧羊女，她在首次会议上提出：“既然牛羊都能通过基因改良活得更好，为什么人类的社会制度，反而几千年都在重复错误？”
此问被列入《新问鉴》首条。
又二十年，阿穗寿至八十八岁。临终那日，她独自坐在井边，手中握着那只斑驳陶罐。月光洒落水面，倒影中不再是一人，而是千千万万张面孔??有农夫、工匠、学子、兵卒、妇孺、异族……他们静静伫立，如同守护某种永恒的契约。
她轻声问：“你们怕吗？”
水中众口一词：“不怕。因为我们终于明白，问，不是为了立刻得到答案，而是为了让这个世界，配得上那些不甘沉默的灵魂。”
风拂过，井水轻响，吐出七个气泡，一一破裂。
最后一声低语，飘向无垠夜空：
“下一个问题，由你们开始。”
春分再度降临阳谷，天地清明。古井边，新一代的少年围坐一圈，手中捧着清水。主持仪式的不再是阿穗，而是一位白发苍苍的老者??他曾是当年那位背着铁盒的敦煌少年，如今已是“护问盟”第七任宗师。
他环视众人，声音低沉却坚定：“你们手中的水，来自同一口井。但你们心中的问，应来自不同的命运。饮下之前，请记住：**真正的提问，从不寻求安慰，而是挑战惯性。**”
第一位少年来自川西茶山，她说：“我们采茶一年，收入不足官吏一顿宴席。我想问??**劳动的价值，为何总被权力重新定义？**”
第二位是辽东流放者的后代，他问：“祖先因言获罪，家族三代不得入学。如今虽已平反，可耻辱的烙印仍在血脉里。我想问??**宽恕可以颁诏，尊严能否赎回？**”
第三位是女扮男装的船工，她掌舵十年，却因性别无法登记户籍：“我在江上救过十三条命，可官府说我‘不存在’。我想问??**一个人的存在，要由谁来认证？**”
老宗师将这些问题一一录入陶简，放入新烧制的七彩釉罐。当他准备封泥时，远处传来急促马蹄声。一名信使滚鞍下马，双手呈上一封火漆密函??来自幽州总部的加急通报：
“止问司余孽未绝。近日在荆湖道发现‘问魇阵’遗迹，疑为前朝禁术，可通过梦境篡改人的记忆与疑问。已有三位问议员在梦中‘自愿放弃质询权’，醒来后神志不清，自称‘从未想过那种事’。”
老宗师神色凝重，当即下令：“启动‘守梦计划’??凡参与问政者，夜间须佩戴‘醒魂铃’，并由同伴轮流值守。同时，派遣三支探问队，深入荆湖南北，查明‘问魇阵’源头。”
与此同时，在遥远的泉州港，一艘远洋商船缓缓靠岸。船上走下一名年轻女子，怀抱一只密封铜匣。她是海外华裔第三代，祖父曾因撰写《殖民赋税论》被驱逐出境。她此行归来，只为完成家族遗愿：将三代人积累的“海外之问”带回故土。
她的第一个问题是：“当我们的同胞在异国他乡被迫改姓易服，以求生存，这片土地，还记得他们吗？”
而在北方边境，一名戍边少年在风雪中点燃篝火。他翻开随身携带的《问鉴》抄本，在空白页郑重写下：“我的家乡被划入‘皇家猎苑’，全家被迫迁徙。可皇帝从未踏足那里。我想问??**一个人的家园，能不能被另一个人的爱好抹去？**”
火焰跳跃，映照着他冻红的脸庞。他不知道，这一刻的提问，已被地脉感应，悄然传入阳谷古井深处。
井水微微荡漾，七个气泡再次升起，如同轮回的呼吸。
而在皇宫深处，年轻的皇帝正独自坐在“全民问政院”的观问阁中，翻阅每日递上来的“百姓问笺”。他看到一条稚嫩的笔迹：“爸爸说只要听话就能吃饱，可我们一直听话，还是饿。我想问??**服从和饥饿，到底哪个更可怕？**”
他久久不能言语，最终提笔批注：“此问，朕不敢答。唯愿天下父母，不必以此问教子。”
夜深，他走出宫门，仰望星空。身旁老宦官低声劝道：“陛下何必自扰？万机之务，岂能一一回应？”
皇帝摇头：“从前我以为，治国在于决断。如今才懂，治国始于倾听。若连问题都听不见，何谈治理？”
数月后，第一座“问学院”在汴京落成，不授经义，不考八股，只教一事：如何提出一个真正的问题。教材第一课写道：“提问是灵魂的觉醒。它不诞生于书斋，而生于饥饿的胃、冻僵的手、被拆毁的屋檐下。当你看见不公却习以为常，那便是提问死去的第一步。”
又逢春分，阳谷古井边，新一批少年饮下井水。其中一名盲童忽然抬手，指向南方：“我虽不见，却听得见??南方有哭声，是孩子们在问：‘学费太高，我能不上学吗？’”
众人循声静听，果然，东南方向隐隐传来诵读声，夹杂着啜泣。那是数百名失学儿童在村口集体朗读《问鉴》片段，以此抗议“开蒙税”。
老宗师含泪宣布：“从今日起，‘问生日’不仅是提问之日，更是行动之始。凡被全国七十二讲问堂共同认定的重大问题，将触发‘共答机制’??地方政府若七日未回应，百姓有权集结‘问行团’，徒步赴京请愿，沿途官府不得阻拦。”
第一支“问行团”由此诞生。领头的是一位母亲，她的儿子因揭发县令贪污水利工程款，反被诬陷“扰乱民心”，判劳役三年。她带着全村人的签名布条，踏上通往汴京的长路。沿途，越来越多的人加入，有人扛着被强征的土地契据，有人捧着夭折孩子的医案，有人拿着被删改的课本。
他们不呼口号，只默默行走，每人胸前挂着一块木牌，上面写着一个问题。
走到黄河渡口时，船夫见状，主动放下桨，将自己的名字也刻上一块新牌：“我父亲死于河工塌方，包工头拿了官银却偷工减料。我想问??**人命，能不能比工程预算更重要？**”
这支队伍最终抵达京城，在“全民问政院”门前静坐七日。第七日清晨，皇帝亲临现场，逐一阅读每一块木牌。他当场下令彻查三十起积压冤案，并宣布：“自今日起，所有涉及民生疾苦的问行团，享有‘直通御前’之权。任何拦截者，以欺君论处。”
十年过去，大宋的“问文化”已深入骨髓。市井孩童游戏时不说“一二三”，而玩“一问二答三思量”；婚嫁习俗中新添“互问礼”??新人需当众向对方提出一个关于公平与责任的问题；甚至连寺庙撞钟，也改为先敲三响，再念一句百姓之问。
然而，新的危机也在滋生。
某些地方官员开始“定制问题”：提前发放模板，教导百姓写“标准问”，如“如何进一步提升幸福感”“怎样让政策更温暖人心”，而真正尖锐的质询，则被归类为“情绪化表达”，不予受理。更有商人出资购买“问权”，雇人排队提交有利于己方利益的“民意诉求”，美其名曰“优化营商环境”。
护问盟再次发出警报：“伪问回潮，形式主义正在吞噬真实的痛苦。”
新一代的问师们发起“净问运动”，倡导“三不原则”：不修饰、不代笔、不出租问题。他们在街头设立“真问亭”，配备独立监察员，确保每一个问题都出自本人之手、本心之声。
在一个暴雨倾盆的夜晚，一名少年冒雨冲进真问亭，浑身湿透，颤抖着写下：“我爸被征去修堤，三天没回来。村长说‘牺牲光荣’，可我们连他的尸体都没见到。我想问??**国家需要堤坝，就一定要吃人吗？**”
这一问，经由地脉传至阳谷，古井骤然沸腾，七道水柱冲天而起，惊动四方。
次日，朝廷派钦差彻查河工命案，牵出背后庞大的贪腐网络。十名高官落马，其中包括两名曾参与“御问书院”建设的“问政专家”。人们这才发现，他们早已将“问”变为控制工具，用“科学问卷”“民意指数”等术语包装压迫，使暴政显得“合理”。
风波渐平，但思考未止。
一位年轻学者在《问学月刊》发表长文：“我们曾以为，只要有了提问的权利，真理就会自然浮现。可现实告诉我们，**提问之后，还有解释之争、记忆之战、意义之夺**。一个被反复扭曲的问题，有时比沉默更具欺骗性。”
此文引发全国大讨论。多地兴起“问辩会”，邀请不同立场者围绕同一问题展开对话。例如：“扶贫款该直接发给穷人，还是投资基建？”“学校该教服从，还是教质疑？”“面对外敌，该主战，还是主和？”
没有标准答案，只有持续追问。人们逐渐懂得：**共识不是消灭分歧，而是在分歧中学会共存。**
时光流转，百年之后，阳谷古井已成为圣地。井畔矗立七座石碑，镌刻着百年来最具力量的七个问题：
1.“资源取之于民，为何决策却不由民定？”
2.“谁在用我们的血肉，换取他们的安稳梦？”
3.“当提问变成表演，沉默是否才是真正的反抗？”
4.“政策是谁的‘均’，又是谁的‘田’？”
5.“劳动的价值，为何总被权力重新定义？”
6.“一个人的存在，要由谁来认证？”
7.“国家需要堤坝，就一定要吃人吗？”
每逢春分，万千民众齐聚于此，不再只是提问，而是开始尝试回答。有人带来解决方案，有人分享失败教训，有人只是静静地聆听。
井水依旧清澈，映照着无数仰望的脸庞。
而在宇宙深处，传说那枚来自戈壁的水晶球并未消失。它漂浮于星河之间，持续接收着这个星球上传出的每一个问题。每当一个真诚的提问升起，球体便闪烁一次微光。
有天文观测者声称，在无云之夜，能看到一道细弱却坚韧的光束，从阳谷古井直射苍穹，仿佛一根连接人间与星空的丝线。
有人说，那是人类灵魂的频率。
也有人说，那是文明尚未熄灭的证明。
而那个最初的陶罐，如今静静陈列于“初源问馆”中央。玻璃罩内，它斑驳的表面仍渗出淡淡水汽。馆员每日更换托盘中的积水，据说，那水始终带着一丝咸味??像是泪水，又像是海。
